Чтобы путешествие в Древнюю столицу не стало лишь фоном для вихря «чекинов»

Туристы в Хюэ пробуют чай с лотосом на озере Тиньтам и слушают историю о «королевском» лотосовом чае. Фото: Нгок Хоа

Вихрь декораций и иллюзия «лайков»

В конце мая госпожа Ха Тхи Хоа с семьей приехала из Ниньбиня в Хюэ на отдых. Утром, посещая Императорскую цитадель, она была очень рада, что дочь арендовала для нее традиционный костюм «нятбинь» (nhật bình), и с гордостью надела его. Когда она спросила, почему костюм называется «нятбинь», дочь отмахнулась: «Мама, просто носи его для красоты, чтобы сфотографироваться с внуками, зачем тебе знать лишнее». За этими словами скрывается реальность: многие туристы быстро приезжают к памятникам Хюэ, берут напрокат исторический костюм, позируют в лакированных и позолоченных коридорах, а затем уходят, так и не узнав, к какой династии принадлежит их наряд, что он означает и какие строгие ритуалы совершались в этих дворцовых интерьерах в прошлом.

В последнее время Хюэ переживает визуальный бум. Яркие халаты «так» (áo tấc) и «нятбинь» заполонили социальные сети: от TikTok и Instagram до Facebook Reels. Древняя императорская цитадель, безмолвные гробницы и некоторые ремесленные деревни внезапно стали «точками для чекина» национального масштаба. Туристы весело красуются в нарядах, выискивают удачные ракурсы и делают фотографии, чтобы «принести в жертву» Facebook.

В цифрах это позитивный сигнал, показывающий, что наследие становится «ближе» молодежи. Но если смотреть в корень, то в долгосрочной перспективе нас не может не беспокоить ситуация, складывающаяся в туристических сообществах и ремесленных деревнях по всей стране, и Хюэ — не исключение: культурное наследие постепенно превращается в декорации для фотографий, в чисто поверхностные, лишенные глубины «точки для чекина».

Сила культуры Хюэ

Если полагаться только на ландшафт памятников для получения красивых фотографий, туризм Хюэ сам загонит себя в ловушку «быстрого увядания». Ведь красивый декор можно скопировать, костюм можно арендовать где угодно, но единственное, что удержит туриста и заставит его вернуться, — это культурная глубина и подлинные эмоции при созерцании памятников.

К счастью, у Хюэ есть «фильтр», которого нет у других земель: это стойкость в сохранении своего наследия. Уклад жизни «мэ» (старших женщин), сдержанность и неторопливость жителей Хюэ — это своего рода ресурс, естественный щит перед лицом суеты современности.

Многие жители Хюэ до сих пор берегут свою речь и семейные традиции как инстинкт. Они не спешат меняться, чтобы угодить сиюминутным вкусам толпы. Туризм Хюэ иногда критикуют за «медлительность» и «грусть», но именно эта грусть и неторопливость защищают наследие от полного искажения перед лицом урагана коммерциализации.

Кроме того, структура наследия Хюэ очень прочна благодаря сочетанию хорошо задокументированной придворной академической культуры и народной культуры ремесленных деревень и пригородных садов. Обладая таким богатым пластом, Хюэ не нужно ничего заимствовать или выдумывать. То, чего не хватает Хюэ сегодня, — это не продукты, не инфраструктура или реклама, а рассказчики, глубоко понимающие культуру Хюэ, своего рода «культурные переводчики» для туристов.

Знания и эмоции — особый путь

Чтобы выйти из тени современной культуры «чекинов», туризм Хюэ нуждается в решительном сдвиге мышления: коммерциализация интеллектуального и эмоционального опыта вместо коммерциализации внешнего образа. Распространение визуального контента для продвижения памятников необходимо, но важнее то, чтобы туристы понимали ценность этих памятников.

Хюэ необходимо обучать и стандартизировать работу гидов. Это должны быть не те экскурсоводы, которые зазубрили сухие исторические даты, а люди, способные соединить знания с эмоциями.

Тур с прослушиванием пения «ка Хюэ» не должен сводиться лишь к прогулке на лодке, прослушиванию пары песен, запуску фонариков и фотографированию. Поэт Во Куэ по-прежнему усердно проводит вечера «ка Хюэ» у подножия моста Чыонгтьен каждый вторник, рассказывая историю о том, как жители Хюэ доверяют свои мысли музыке в стилях «Намбинь» и «Намай», и заканчивая всё искренней беседой с артистом, что вызывает глубокую признательность у туристов. Это лишь один из примеров.

Кроме того, необходимо создавать пространства живого опыта, которые не только подходят для фото, но и дарят эмоции. Вместо погони за шаблонами современных хостелов, сады в Кимлонге, Вызя и Фыоктиче должны развиваться на основе ценности образа жизни Хюэ. Туристам нужно продавать не кровать для сна, а «один день из жизни жителя Хюэ». Пусть туристы поживут этим днем: проснутся на рассвете, польют растения в саду, собственноручно заварят чай с лотосом, научатся готовить суп с лапшой «бунбо», лепить пельмени «беньбео» и слушать истории старожилов о традициях рода.

За культурными памятниками стоят воспоминания предков, то, как община Хюэ жила, любила и учила своих потомков почитать священные вещи. Хюэ не нужно и не следует спешить в погоне за вкусами толпы. То, что Хюэ должно твердо беречь, — это святость наследия и достоинство жизни местных жителей.

Нужно сделать так, чтобы, уезжая из Хюэ, в фотоаппаратах туристов оставались красивые снимки, а в душе — глубокое почтение к земле, которая умеет беречь свою культуру. Это и есть тот самый особый путь, который возвысит туризм Хюэ над иллюзиями цифровой эпохи.